Primeiros Passos na Ortodoxia

Nosso pai na fé, John Romanides (1927 - 2001), foi um proeminente padre Cristão Ortodoxo do século XX, teólogo e escritor. Ele defendeu a existência de uma "unidade nacional, cultural e linguística, mesmo entre romanos orientais e ocidentais" que existiu até a intrusão e domínio dos romanos ocidentais (os católicos romanos) pelos francos e godos (tribo alemãs).

A Igreja é o corpo de Cristo, que é composto por todos aqueles fiéis em Cristo; daqueles que participam da primeira ressurreição e que carregam o noivado do Espírito ou mesmo aqueles que antegozaram a theosis (deificação).

A Igreja tem existido, mesmo antes da Criação, como o reino e a glória que está escondido dentro de Deus e na qual Deus reside, junto com seu Logos e Seu Espírito. Por vontade de Deus, foram criadas as eras, assim como os poderes celestiais e os espíritos incorpóreos ou anjos nesse ponto e, posteriormente, o tempo e o mundo dentro dele, na qual o homem foi criado também, que une em si a energia noética dos anjos com o logos-razão e do corpo humano.

A Igreja é ao mesmo tempo invisível e visível; em outras palavras, ela é composta por aqueles que são alistados (no activo) na terra e aqueles que estão nos céus, isto é, aqueles que triunfaram na glória de Deus.

Entre os protestantes prevalece a opinião de que a Igreja só é invisível - onde os sacramentos do Batismo e da Divina Eucaristia são apenas atos simbólicos - e que só Deus sabe quem são os verdadeiros membros da Igreja. A Igreja Ortodoxa, por outro lado, salienta também o aspecto visível da Igreja. Fora da Igreja não há salvação.

A Igreja, como o corpo de Cristo, é a residência de glória incriada de Deus. É impossível para nós separar Cristo da Igreja, uma vez que é separar a Igreja de Cristo. No Papismo e no Protestantismo há uma distinção clara entre o corpo de Cristo e a Igreja; ou seja, pode-se participar do corpo de Cristo sem ser membro da igreja papista.

Isso é impossível para a Ortodoxia.

De acordo com os Calvinistas, depois de Sua ascensão, Cristo habita no céu e, consequentemente, a transformação do pão e do vinho no corpo e sangue de Cristo é impossível. A ausência completa de Cristo. Aproximadamente a mesma coisa está em destaque na igreja Papista, porque Cristo é considerado como ausente, e através da oração do ministro, Ele desce dos céus e se torna presente. Isto implica que Cristo está ausente da Igreja.

Os membros da Igreja são - como mencionado anteriormente - aqueles que receberam o noivado do Espírito e os deificados.

Quando a Igreja antiga se refere ao corpo de Cristo como a Igreja, e Cristo como a Cabeça da Igreja, claro que não significa que Cristo foi espalhado para fora do corpo em todo o mundo e que Ele - por exemplo - teve Sua cabeça em Roma, por um lado, no Oriente, e outro no Ocidente, mas que a totalidade de Cristo existe em cada igreja individual com todos os seus membros, isto é, os Santos e os fiéis do universo.

Desta forma, de acordo com o ensinamento dos Padres, quando realizamos a Divina Eucaristia, não só é Cristo que está presente, mas todos os seus santos e os cristãos do Universo estão presentes, em Cristo. Quando recebemos um pequeno pedaço do Pão Santo, recebemos tudo de Cristo dentro de nós. Quando os cristãos se reúnem pela mesma razão, toda a Igreja está se reunindo em conjunto, e não apenas uma fração dela. Esta é a razão que se tornou predominante na Tradição Patrística para se referir à igreja de um mosteiro como o "Katholikon".

O destino de todos os fiéis é a theosis (deificação). Este é o objetivo final de todos. É por isso que o cristão deve proceder "de glória em glória"; em outras palavras, o escravo deve primeiro se tornar um trabalhador assalariado, em seguida, um filho de Deus e um membro fiel de Cristo.

Não pode haver salvação fora da Igreja. Cristo oferece graça redentora para todas as pessoas. Quando alguém é salvo fora da Igreja visível, isso significa que o próprio Cristo o salvou. Se ele é um membro heterodoxo, então ele é salvo porque foi Cristo que o salvou, e não o "desdobramento" religioso a que ele pertence.

Sua salvação, portanto, não é efetuada pela "igreja" a que pertence, porque Uma é a Igreja que salva - e que é Cristo.

Onde quer que o dogma ortodoxo não exista, a Igreja não está em posição de opinar sobre a autoridade dos sacramentos. Segundo os Padres, o Dogma Ortodoxo não se separa da espiritualidade. Onde quer que haja um dogma errado, há uma espiritualidade errônea e vice-versa.

Há muitos que separam o dogma da piedade. Isso é um erro. Quando Cristo diz "tornai-vos perfeitos, como o Pai é perfeito" implica que devemos estar familiarizados com o significado de perfeição. O critério para a autoridade dos sacramentos para nós ortodoxos é o dogma ortodoxo, enquanto que para o heterodoxo é a Sucessão Apostólica.

Para a Tradição Ortodoxa não é suficiente traçar a corrente de ordenação até os Apóstolos, mas possuir o dogma ortodoxo.

Piedade e dogma são uma identidade e não podem ser separados. Onde quer que haja ensino na posição vertical, haverá ação vertical. "Ortodoxo" significa:

a) glória vertical
b) ação vertical

A Igreja terrestre, ativamente engajada, é a Igreja Ortodoxa. "Dogma ortodoxo" e "Ensino Escriturístico (bíblico)" são uma e a mesma coisa, porque o dogma existe, e ela vem de dentro da Bíblia Sagrada.

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